作人、鲁迅、郭沫若、茅盾等等。

林纾的译文主要与人合译而成。

要知道林本人并不懂外语，他的译作多由懂外译的口译，他自己笔录而成。

据统计，与林氏有合作口译的近20人，其中以王寿昌、魏易、陈家鳞等比较有名。

林氏有深厚的古文进行二度创作，语言流畅，表达极其生动，钱钟书认为其译作要某种程度上胜过原作，常常让他陶醉其中，流恋忘返。

林氏常常根据自己的喜好删减原文，增加自己的语言，在“信”和程度上与原文相离甚远。

林纾是古文家，他的朋友们称其能用“古文”来译外国小说，钱钟书在《林纾的翻译》一文里指出:“古文”是中国文学史上的术语，自唐以来，尤其在明、清两代，有特殊而狭隘的涵义。

并非一切文言都算“古文”，同时，在某种条件下，“故”也不一定跟白话对立。

林纾译书所用文体是他心目中认为较通俗、较随便、富于弹性的文言。

它虽然保留若干‘古文’成文，但比‘古文’自由得多;在词汇和句法上，规矩不严密，收容量很宽大。

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意想不到的是，译文里包含很大的‘欧化’成分。

好些字法，句法简直不象不懂外文的古文的古文家‘笔达’，却象懂外文而不甚通中文的人的硬译。

那种生硬的一宁说死不硬功夫的——翻译是双重的‘反逆’既损坏原作的硬达效果，又违背了祖国的语文习惯。”周作人将林氏文体称为“拟古的文体”。

当然，林氏的文体不独以其自己的喜爱为出发点，更主要原因是其读者。

旧式文人，接受新式教育的年轻人，惟及新兴都市的市民、职员。

他的译文使用俗化的雅文，在晚清时白话文与文言文的斗争之中有一定的合理性。

林氏译文有较强的社会动机，他在每部译作的序言或跋中都阐明自己的观点和动机。

到了1900年12月22日他在《巴黎茶花女遗事》序阐述了自己的翻译思想：亚之不足搞欧，正以欧人励于学，亚则昏昏沉沉，转以欧之所学淫奇而不之译，又漫与之角，自以为胜，此所谓不可水而斗游者尔～吾谓欲开民智，必立学堂，学堂功缓，不如立会演说;演说又不易举，终之唯有译说。

对林氏来说，翻译可以警世人，开民智，申张其爱国热情，保强中华民族挺立于不败之地。陈福康指出:“确实，他的有关译论，一以贯之的就是爱国与救世。”

林氏译小说有一个重要策略就是做对比研究，一方面他将所译小说与我国历史名着，如《左传》、《史记》等做对比文体、思想、研究另一方面将文体同在译文中就是太史公“等名词的出现。

西方小说文体与中国之文体进行对比，帮助读者认知翻译史研究的厚重与渊博。

至于林译小说产生的影响，郑振铎指出:一林译小说使中国人懂得了世界的知识;二中国人开始了解外国文学大师;三中国文人开始翻译世界文学作品的风气。

而北大的《中国翻译文学史》则指出，林译小说确定世界文学格局的建立，中国小说文体类型渐丰富与健全，并转向对现实主义的标举。

在近代小说翻译中，还有以翻译侦探小说为主的周桂笙鸳鸯蝴蝶派，作家包天笑、周廋鹃等。

此外，还出现了以翻译国别文字为主的翻译家，如吴梼、陈嘏等翻译俄罗斯文学，伍光建、雪朴翻译法国文学，苏曼殊，马君武等人的诗歌翻译也什得关注。

周氏兄弟的译介活动，刘半农、胡适、***等人的文学翻译活动留待五四以后再叙。

周桂笙，家树奎，笔名新庵等，上海南