吧。”

语罢，冉求便拜倒在了宰予的面前。

宰予见到，赶忙上去搀扶他起身。

宰予宽慰道：“收支不能维持均衡，这不是你的过错，而是我的决定。

我听说，施政有三种等级。

王者之政，其关键在于用仁德来感化民众。

霸者之政，其关键在于用威势去降伏民众。

强者之政，其关键在于用武力去胁迫民众。

这三种政治各有各的施行办法，但是用仁德来感化民众的王道之政是最好的办法。

如果用仁德感化民众不能使他改变，然后才能用威势去降伏他，用威势去降伏他仍不能改变，再用武力去胁迫他，用武力胁迫他还不能改变，最后才能用刑罚去惩治他。

至于用刑罚惩治，不是王者提倡的方法。

所以圣明的君主总是先用仁德来教化人民，不得已然后才动用刑罚。

他们订立荣辱的标准，并将预防和禁止的事项昭告天下，注重用礼义的大节来教育人民，轻视货利的财帛来改变人民。

整理内部事务，整顿内部的礼节，划定是非的界限，这样就没有人不羡慕礼义的光荣，厌恶贪乱的可耻。

现如今，你辅佐我在菟裘推行王者之政，菟裘的百姓丰衣足食，境内鲜有盗匪，这是何等的功业？

至于那些说我违礼的流言，你完全不必去在意。

夫子从前不是教导过我们吗？

礼是因人而诞生的，人生而有欲望，欲望达不到，心中就会产生怨愤，愤而不止就会引发争斗，有了争斗就会产生祸乱。

上古的圣王因为厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不会因为物质不足而受到限制，物质也不会因欲望太大而显得匮乏。

物、欲二者相得益彰，所以礼就产生了。

所以说，礼的本质，是一种调养之法。

稻黍等五谷是用来养人之口的。

椒、兰与芬芳的芷草，是养人之鼻的。

钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的。

雕刻花纹是养人眼目的。

宽敞的房屋以及床、箦、几、席，是养人身体的。

现如今菟裘的百姓食必有五谷，祀必有椒兰，学必有乐声，衣必有纹理，居必有床席。

如果这样治理菟裘都能叫做违礼的话，那便让他们去说我违礼吧。

况且，这些指责我违礼的言论，在我看来，也未尝不是一件好事啊！”

冉求听到这话，诧异道：“有人攻讦您，这怎么能说是件好事呢？”

宰予笑道：“子有啊！你难道忘了吗？

夫子从前教导我们：乡愿，德之贼也。

是非不分的老好人，是道德的破坏者。

只有这样的老好人，才会得到所有人的称赞，但即便能得到所有人的称赞，这样的老好人对于世事又有什么帮助呢？

所以夫子才会说：所有人都喜欢的人未必是好人，所有人都厌恶他的人也未必是坏人。只有好人都喜欢他，坏人都厌恶他，这样的人才可以确定的说，他是个好人。

因为所有人都喜欢他的人，要么是善于伪装、为人圆滑，要么是不分是非、为人不正直。

而所有人都讨厌他的人，他的身上一定是有大家不理解的地方，要不然为什么就连坏人都会厌恶他呢？

从前齐侯命令晏子治理东阿。

三年后，齐侯听到了很多关于晏子不好的传言。

于是就召他回来，数说他的错误。

齐侯说：‘原来寡人觉得你有能力，所以派你去治理东阿。现在你治理得乱糟糟的，我要加倍惩罚你。’

晏子说：‘我请求您允许我改变方法治理东阿，如果三年还治理