恩维尔帕夏没有说话，良久之后突然开口道，“你是一个商人这样对你肯定有好处。你是想要用一个可以依靠的力量来统治这一片领地，所以想要借用基督徒。”

“是的！”出于恩维尔帕夏的预料，在这一番来者不善的质问之后，谢菲尔德没有否认，而是理直气壮的承认了这个猜测，“周边可都是阿拉伯人，我不用一点和他们没有关系的力量，谁会承认这片领地是属于我的呢？”

本来就是这个目的，奴隶主觉得没有什么好否认的，波斯湾西边是阿拉伯人，东边是波斯人，其实这只是一个大概的范围，实际上附近的民族构成比这要复杂得多。

这就别怪谢菲尔德把注意放在中东的基督徒身上，这里的基督徒人口也足够。至少在二战以前，在世界生活的基督徒远多于在基督教世界的。在中东主要国家均有基督徒，在黎巴嫩基督徒更是主要政治力量。因为把基督徒看作“有经人”，地位比无神论，多神论高，除了交税多和一般没区别，因此一开始阿拉伯人没啥兴趣让基督徒改宗，比中世纪基督徒对的赶尽杀绝要文明得多。

只不过这些基督教多属于基督教东方教派，不受到以天主教和新教为主的西方世界重视。中世纪时东方教派蹲在中东还有宗教自由，跑到欧洲去被强制改宗可是屡见不鲜。

恩维尔帕夏作为现在奥斯曼帝国的掌权者之一，政治素养决定了他不可能，看不出来奴隶主打亚美尼亚人的深层含义，同样奴隶主也没有隐瞒自己的意图。

“我可以打赢这件事！”深思熟虑之后，恩维尔帕夏开口道，“虽然我也并不是十分愿意，但总归是要想想办法。”

恩维尔帕夏算是实话实说，自从巴尔干战争打起来之后，作为一个封建大帝国，奥斯曼帝国已经不能在不正视国内的民族问题了。类似之前的政策调节，已经无法抵抗欧洲国家支持下的民族主义，奥斯曼帝国境内的基督徒已经有了众矢之的的感觉。

正是这种思潮，督促奥斯曼帝国在一战时期对亚美尼亚人痛下杀手，防止亚美尼亚居住的土地脱离奥斯曼帝国独立。

这件事怎么说呢，出于西方世界的理论，当然是民族国家非常稳固。但是要是按照东方的传统来说，说句杀得好也不能说是错误。每个国家的政治家，都要为自己的国家负责。后来土耳其共和国在引起全世界反对的情况下，强行不承认国内的库尔德人，而是把库尔德人称呼为山地土耳其人，也是为了土耳其共和国的完整性。

基督徒占据中东总人口的多少，根据很多数据的大概了解，基督徒在中东和的人口比例，在二十世纪早期，大概是一比五的比例。也就是整个中东有五分之一的人是基督徒。

哪怕就是一百年后白左横行的欧洲，在欧洲的人口也绝对没有五分之一的比例。

恩维尔帕夏已经感觉到，谢菲尔德其实算是不怀好意，但奥斯曼帝国有着自己的苦衷。如果仅仅以农业时代的封建帝国来说，奥斯曼帝国是不会碰见这种问题的。

而现在碰见欧洲的民族主义开始发酵，很多之前的办法就行不通了。关键原因还是在于，突厥人在奥斯曼帝国并不是主体民族，广大的帝国版图之内，人口最多的是阿拉伯人。农业时代大家还可以以都是团结，可现在已经不行了。

民族主义到了奥斯曼帝国之后，不仅仅是影响到国内的基督徒，就连一个信仰的阿拉伯人，也开始和突厥人貌合神离。

而且阿拉伯人一旦不稳，危害要被现在国内的基督徒要大得多。谢菲尔德可能是为了自己的利益利用亚美尼亚人，而恩维尔帕夏则考虑到了其他方面，希望人口占少数的亚美尼亚人，能够对中东人口多数的阿拉伯人形成制衡。

因为这个原因，恩维尔帕夏还是表示对谢菲尔德的建议进行考虑。

“我也不知道是不是