都是她心灵的写照。

可是到了后40回很少有人作诗言志，作诗表情，作诗明心。黛玉未作一首诗，却令人莫名其妙地弹琴谱曲。

比如前80回写医生看病，详写其所开处方，以表现其医术和病人的病因及性格，。

后40回却回避具体处方而大写不能表现病人生理心理特点及医生医术的病历。

前80回写凤姐的手法之一是说笑话，后40回凤姐仅有的两次笑话，说得味同嚼腊。

由此可见高鹗的知识和才能远没有曹雪芹那么全面和精深。

后40回之所以能随前80回流传至今，一是程伟元最先把高鹗续书与曹雪芹前80回原着对接缝合，用活字板排印，比抄本流传广，时间长，从而造成一种不好再把二者分开的既成事实。

二是程伟元宣称后40回是从旧家鼓担上收集整理而来，给人造成一种模糊印象，好像它就是雪芹原稿，或者是雪芹原稿的修订，抑或是根据雪芹创作提纲写成。

第三，后40回画蛇添足的补续迎合了相当一部分中国人不管需要与否，要求故事有头有尾的阅读欣赏习惯。至于说到它的水平，倒是可以用“狗尾续貂”四字来概括。

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而且大家要知道，在《红楼梦》问世以后，研究者甚多，以至于形成了一门特殊的学问——那就是“红学”。

可能这门学问离大家有些遥远，但想必很多人或多或少都听说过，这门学问也是早在清朝的时候就产生了。

像是清末到“五四”期间的“旧红学”以索隐评点见长。

索隐派认为小说中的人物暗喻明末清初的某些政治人物，其代表作是王梦阮的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索引》。

而评点派人物较多，着名的有脂砚斋、张新之等。

“五四”以后的“新红学”则以自传说着称，认为贾宝玉就是曹雪芹，胡适的《红楼梦考证》是其代表作。

到了解放后的红学研究经历了三个阶段，第一阶段是“文··革”前的十七年“红学”;第二阶段是“文··革”中的“评红热”;第三阶段是改革开放后的“红学”。

要知道《红楼梦》中共写了九百多个人物，其中有鲜明个性特点和典型意义的就有二三十个。

因此按照伟人的说法，《红楼梦》至少要读五遍，否则就弄不清众多人物的相互关系，就没有发言权。

至于红学到底研究些什么的话，如果大家感兴趣，这里可以给大家简单的介绍一下。

举个例子，比如说周汝昌，他就是我国着名的红学家，是继胡适等诸先生之后新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。

他出生于1918年3月4日天津咸水沽镇，是燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。

并且周汝昌先生从小就与《红楼梦》有缘，在孩提时，就听母亲讲述《红楼梦》里的故事。

因此在他的脑海里，远远地出现红楼人物的影子。

二十年后，这位青年找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现为研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉红学，一生不醒。

这正应了他的《献芹集》扉页上的一句话:借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。

需要说明，周汝昌一生坎坷，二十几岁双耳失聪，后又因用眼过度，两眼近乎失明，仅靠右眼0.01的视力支撑他治学至今。

《红楼梦新证》、《曹雪芹传》、《书法艺术》、《杨万里选集》，这一部部穷尽毕生心血研治的作品，展示了周先生多方面的艺术才华和造诣，远非“红学家”一词所能概括。

今虽已是耄