记诵亦博，其才力富健，凌轹一时，实有不可磨灭者。”

不过需要说明，李攀龙的拟乐府《有所思》《陌上桑》都是字摹句拟，甚至照搬。

可读之作有七律《寄别元美》、书札《与王元美》，大家有兴趣可以去看一看。

而王世贞的话，号弇州山人，太仓（今属江苏）人。官至南京刑部尚书。

在《明史?王世贞传》中称：“世贞始与李攀龙狎主文盟，攀龙殁，独操柄20年，才最高，地望最显，声华意气笼盖海内，一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下”。

王始贞学问广博，着述繁多，当代罕有其匹。《四库全书总目提要》说：“自古文集之富，未有过于世贞者”。

他着有《弇州山人四部稿》174卷，《序稿》207卷，《读书后》8卷，诗文集合起来接近400卷。

王世贞的文学影响远远高于后七子其他人，《四库全书总目提要》说：“自梦阳之说出，而学者剽窃班马李杜；自世贞之集出，学者遂剽窃世贞。”

他的《四部稿》中有《艺苑卮言》12卷，是其中年时期所作，晚年又作了修订，这部书全面反映了他的文学主张。

王世贞也是一个复古主义者，他继承前七子“文必秦汉，诗必盛唐”的理论，曾说：“诗必盛唐，大历以后诗勿读。”

又说：“西京之文实。东京之文弱，犹未离实矣。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文。”

可以说，作为诗人，王室贞早期世多模拟《诗经》《乐府》以及李、杜之作，佳篇不多。

中、后期开始不满于死板模拟，晚年思想转变更大，对过去的观点有所修正。

认为“是古非今，此长彼短，未为定论”，还想“随事改正，勿误后人”。

他的诗，表现出才力雄健、学识富赡的特点。

但过于贪多求博，锤炼不够，不免泥沙俱下。

五律《登太白楼》写的天空海阔，气势豪迈，体现了与太白精神相接的自我意识。

《袁江流钤山冈当庐江小吏行》一诗，模拟《孔雀东南飞》之体，写严嵩专权误国，嬉笑怒骂，溢于言表，虽曰拟古，并非亦步亦趋，有浓烈的时代气息。

此外还有归有光和唐宋派，唐宋派是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。

他们对前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调，对晚明“公安派”、清中叶“桐城派”都有重大启迪和影响。

继续阅读

唐宋派总体上推崇韩、柳、欧、曾等唐宋名家散文，实际上各自趣味并不相同。

王慎中和唐顺之主要是宗宋派、道学派，他们首先推崇的是理学而不是文学。

唐顺之说：“三代以下之文，莫如南丰（曾巩）；三代以下之诗，未有如康节（邵雍）者。”

王慎中说：“由西汉而下，（文章）莫盛于有宋庆历、嘉佑之间，而粲然自名其家者，南丰曾氏也”

曾巩之文，邵雍之诗，即使在宋人中，文学气息也最为淡薄。

唐顺之《答茅鹿门知县第二书》向来受称赏。

其中有“直据胸臆，信手写出”的话，与他“开口见喉咙”的主张一样，与晚明“性灵派”文论有直接关系。

其实，“性灵派”是以李贽“童心说”为基础，主张表现“喜怒哀乐嗜好情欲”的“自然之性”（《序小修诗》），而唐顺之却主张以“洗涤心源”

“存天理、灭人欲”为前提，要人们先道德后文