肯特公爵Kent建筑了一所完全中国式的建筑，有雕栏、玉砌，有假山、浮屠。

转瞬间这种风气流传到法国与德国，为一部分德法人所喜好。

德国的卡赛尔伯爵特别建造了一座中国村。

其一切布置都仿中国，甚至村中的女子都穿着中国服装。

又有德国园艺家温赤LudwigA.Unyer着书盛称中国的园亭建筑，小桥流水、楼台亭榭，极尽变化曲折之美，能引人人胜;非若欧洲建筑之徒事整齐崇峻，而全无合蓄者所能比。

可见清朝之中西文化交流中西交通至少已有二千余年历史，其间关系相交错，文化的交流斑斑可考。

近代西方学术之输入我国，可分为二期:第一期始于明万历中叶，盛于清康熙间，至乾隆中叶而绝;第二期，始于清咸丰、同治间之洋务运动，以迄今日。

明末清初之西学输入，为那稣会士传教之附带事业。

其所输入以天文学为主，数学次之，物理学又次，而其余舆地学、术、采矿术、语言、艺术、哲学则附庸焉。

其在我国建设最大者为天文学，与清代学术团体关系最深者，天文学与数学惟均。

西学输入后，引起主观理学之反动，使得干嘉汉学者十九兼通天文数学;彼辈既得考古学上之新具，于是整理古天文数学之风乃大盛。

天文学与数学侧重归纳之法，而汉学家之代表人物，莫不精究之，使得汉学研究饶富科学精神。

然自雍正禁教后，除在钦天监外，西学已完全无输入机会。

十八世纪是近代中西文化汇通初期由盛而衰之时代，欧洲传教士，尤以法国教士蝉联中国文化之西传工作。

一七三五雍正十三年，首在巴黎出版四大厚册对开本之中国通志;其次长期刊性那稣会士通信集;再次是一七七六乾隆四十一年至一八一四年陆续刊行之中国丛刊，计出十六册，阐述中国文化，尢以冯秉正法译通鉴纲目与其自着之续编，流通广大。

丛刊除学术论着外，复有绎之。

韩国英Pierre-martialCibot又曾着长文多篇解说中国十八世纪之欧洲，由于崇拜中国文化之学者、政治家及来华传教士们所引起之余波。

彼知中国文化高超，皆重视心智生活，为一个爱好和平宁静之国家。

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当雍正禁教，西学中断之后，中国文化在西方发生极大影响。

十八世纪之欧洲学者，如德之莱伯尼兹Lei-bniz和法之伏尔泰Voltaire对于中国伦理哲学推崇备至。

莱氏曾创「柏林科学社」，以沟通中国与欧洲之文化。

其中伏尔泰更编写元曲「赵氏孤儿」一剧，赞叹不已。

使得极具人性情理之中国戏剧回荡于欧洲剧院。

另一重农派学者奎斯奈Quesnay常引述孔子之言，以为农为财富之本立说，其后法王路易十五因其主动仿效中国，而亲耕籍田之举。

奎斯奈慨然想继承孔子之道统，被称为欧洲之孔子。

歌德Goethe在其名剧浮士德faust中，有「结了晶的人性」crystllizedhumanity之语，即是指中国人而言。

综观十八世纪之欧洲，由于中国经籍之西传，促使西方产生尊重理性、自由之启蒙运动，对西洋腐败贵族政治、君主政治，促成改革之热潮。

十八世纪欧洲华化兴味，虽以法国为中心，却传播遐迩，英国亦从法国转贩中国文化，以致法文叙述之中国书籍，多译为英文。

而法国人亦早知，惟从四书五精之译本去研究，总不能深明中国各方面及中国一般人民生活状态，乃复