凡养的蚕，并无一个绵茧，缫出丝来，细圆匀紧，洁净光莹～再没一根粗节不均的。
每筐蚕，又比别家分外能缫出许多丝来。
照常织下的拿上市去，人看时光彩润泽，都增价竞买，比往常每匹平添许多银子。
因有这些顺溜，几年间就增上三四张绸机，家中颇颇饶裕……
且说施复是年蚕丝利息比别年更多几倍，欲要又添张机儿，怎奈家中窄隘，摆不下机床……
施复刚愁无处安放机床，恰好间壁邻家住着两间小房，连年因蚕桑失利，嫌道住居风水不好，急切要把来出脱，正凑了施复之便……
施复一面唤匠人修理，一面择吉铺设机床……夫妻依旧省吃俭用，昼夜营运，不上十年，就长有数千金家事。
又买了左近一所大房居住，开起三四十张绸机，又讨几房家人小厮，把个家业收拾得十分完美。
可见但是商业氛围还是十分浓郁的，不过是大家说的资本主义萌芽，的确有这个倾向。
此外作者菌还看到一个小故事，说的是：松江旧无暑袜店，暑月间穿毡袜者甚多。
万历以来，用尤墩布为单暑袜，极轻美，远方来购之。
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故郡城西郊广开袜店百家。
合郡男、妇皆以做袜营生，日从店中给筹取值，亦一便民之新务”（明，范濂:《云间据目抄》）
需要说明，所谓暑袜，就是夏天所穿较为轻薄的布袜，它用较细洁白、坚实耐穿的尤墩布制成，故又称“尤墩暑袜”。
由此可见，这个故事里所讲的暑袜业生产模式，已经摆脱了传统的手工业生产模式，进入了一定的商业生产模式，算是与资本生产挂钩了。
还比如万历二十九年1601年，江苏巡抚曹时聘曾上疏皇帝，内中提到。
“吴民生齿最繁，恒产绝少。家杼轴而户纂组。机户出资，机工出力，相依为命久矣”。
“浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死。臣所睹记，染坊罢而染工散者数千人，机房罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也”。《明神宗实录》
以及明万历苏民无积聚，多以丝织为生，东北半城皆居机户，郡城之东皆习机业。
织文曰缎，方空曰纱，工匠各有专能，匠有常主，计日受值。
有他故，则唤无主之匠代之，曰唤代。
无主者黎明立桥以待，缎工立花桥，纱工立广化寺桥，以车纺丝者曰车匠，立濂溪坊，什百为群，延颈而望，粥后散归。
若机房工作减～此辈衣食无所矣。《苏州府志》
由此，史学界普遍认为，明朝中后期苏州丝织业中出现了资本主义生产关系的萌芽。
至于清代资本主义萌芽的发展的话，同样举例，在康熙年间，朝廷根据江南机户的要求，废除“织机不得逾百张”的限制，南京织机的总量达到张以上，有的手工工场拥有五六百张织机，有些大包买商也拥有四五百张织机。
丝织生产的分工更加细密，机房织出的生绢生绸，还要经过练房、染房、漂房的加工。
不管是机房、练房、还是染房、漂房，内部又有许多分工，如练房内部有煮、沤、曝等不同的工序分工。
具有资本主义萌芽的部门和地区，也比以前增多。
像是云南的采矿业、四川的井盐业、台湾的制糖业、陕西的伐木业、景德镇的制瓷业以及许多地方的造纸业等，都出现了资本主义萌芽。
还有四川货殖最巨者为盐……大盐厂如犍、富等县，灶户、佣作、商贩各项，每厂之人以数十万计。
而沿边之大宁、开县等厂，众亦以万计。《三省边防备览》
